興起

明末至清康熙、雍正朝是徽派樸學(xué)的奠基時(shí)期,。這一時(shí)期由歙縣黃生開其端,，婺源江永奠其基。黃生是清代訓(xùn)詁學(xué)復(fù)興的先導(dǎo),，黃生有小學(xué)著作《一本堂字書》四部,，對(duì)“六書”多有闡發(fā)，每字皆見新義,。江永是徽派樸學(xué)的創(chuàng)始人,，也是雍、乾時(shí)期杰出的樸學(xué)家,，他既博通漢學(xué),，又兼重宋明理學(xué),，既重考據(jù),，又善推理。在音韻學(xué)方面，他是清代音韻學(xué)審音派的開創(chuàng)者,，成就最為卓著,。所著的音韻學(xué)著作《古韻標(biāo)準(zhǔn)》、《四聲切韻表》,、《音學(xué)辨徽》廣泛地涉及古音學(xué),、今音學(xué)和等韻學(xué)，并以創(chuàng)造性的研究,，構(gòu)建了他自己獨(dú)到的音韻學(xué)體系,。江永還是清代禮學(xué)的一代宗師，他用七年時(shí)間對(duì)儒家的禮學(xué)著作,，辨?zhèn)伪瓤?，?duì)禮制作通貫的研究，完成著述《禮學(xué)綱目》88卷,，自言乃承朱子未竟之志,。江永一生著述宏富，列入《四庫(kù)全書》的有27部173卷,，他畢生不謀仕進(jìn),，樂育英才，將畢生的學(xué)術(shù)成果毫無保留地傳給他的學(xué)生戴震,、程瑤田,、金榜等人。這一時(shí)期,，徽派樸學(xué)的治學(xué)特點(diǎn)是以小學(xué)為根柢,，不分門戶，漢宋兼采,，說經(jīng)主實(shí)證,、重考據(jù)，尤重從文字音韻角度訓(xùn)詁名物,，在徽派樸學(xué)的形成和發(fā)展中起有重要的影響和作用,。

發(fā)展

清乾隆、嘉慶朝是徽派樸學(xué)成熟時(shí)期,。這一時(shí)期以戴震為代表的徽派樸學(xué)家群體以他們卓越的學(xué)術(shù)成就把徽派樸學(xué)研究推向極至,。成熟時(shí)期的徽派樸學(xué)家主要有戴震、程瑤田,、金榜,、洪榜、凌廷堪,、江有誥,、胡培翚等一大批學(xué)者,。其中戴震不僅是徽派樸學(xué)的杰出代表，而且是清代乾嘉學(xué)術(shù)的宗師,。他們不僅承繼早期徽派治學(xué)方法和治學(xué)成就,，而且進(jìn)行創(chuàng)新，恢弘發(fā)展徽派樸學(xué),。歙縣人程瑤田精通禮制,、訓(xùn)詁、名物之學(xué),，其考證名物,，亦不拘傳注，而惟是之求,，用實(shí)物考證古籍,，糾正漢儒箋注之誤，著有《通藝錄》42卷,。休寧人金榜對(duì)“六經(jīng)”,、“三禮”深有研究，著《禮箋》3卷,，大而天文,、地域、田賦,、學(xué)校,、郊廟、明堂,，小而車旗,、器服之細(xì)，詳加考證,，使一些難讀難解的禮學(xué)典籍,，可以為人們讀懂、讀通,。戴震的私淑弟子歙人凌廷堪,，重視三禮名物制度的考證，從文字學(xué)入手,，通過文字,、音韻來判斷和了解古書的內(nèi)容。他識(shí)力精卓,，多發(fā)前人所未發(fā),，用了二十余年的時(shí)間，著成《禮經(jīng)釋例》,，以釋例方式考證古代禮制,，大倡禮學(xué)的經(jīng)世精神,。凌氏的學(xué)生，績(jī)溪人胡培翚師承老師的禮學(xué)研究,，精于三禮的考證,，著《燕寢考》三卷,，《儀禮正義》40卷,，他博采鴻儒經(jīng)生的議論，提出自己的見解,，被人譽(yù)為“二千余歲絕學(xué)”,。

成熟時(shí)期的徽派樸學(xué)在小學(xué)（語(yǔ)言文字訓(xùn)詁之學(xué)）上成就顯著。繼江永分古韻為13部（不計(jì)聲調(diào)）后,，戴震在考古的基礎(chǔ)上重于審音,，提出以陰陽(yáng)入相配的古韻25部。在上古聲類研究中,，江永重于韻而疏于聲,，戴震則運(yùn)用發(fā)音學(xué)方法區(qū)分上古聲母，分上古聲類為20位,，這在完善古音體系上有著重要的貢獻(xiàn),。在訓(xùn)詁方面，戴震把古音學(xué)應(yīng)用于探索語(yǔ)言中的聲義關(guān)系,，提出“轉(zhuǎn)語(yǔ)”理論,，為清代訓(xùn)詁學(xué)的發(fā)展奠定科學(xué)的基礎(chǔ)。程瑤田則另辟研究文字聲韻之途,，撰《果蠃轉(zhuǎn)語(yǔ)記》一部,，借釋“蜾蠃”以闡發(fā)音和義通轉(zhuǎn)之理,，以“果蠃”為源系連了200多個(gè)語(yǔ)詞,，開創(chuàng)漢語(yǔ)詞源研究的先河。

徽派樸學(xué)雖以考據(jù)而引領(lǐng)乾嘉時(shí)期的學(xué)術(shù)潮流,，但并非是僅僅是為考據(jù)而考據(jù),，而是旨在從考據(jù)中開出新義理的哲學(xué)。戴震建立唯物主義“氣一元論”的哲學(xué)體系,，并在此基礎(chǔ)上,，對(duì)程朱理學(xué)展開全面批判，揭露程朱理學(xué)“以理殺人”的本質(zhì),，從而把中國(guó)自宋明以來的反理學(xué)斗爭(zhēng),，推到一個(gè)新的階段?；张傻牧x理之學(xué),，被戴震之后的徽派樸學(xué)家洪榜,、程瑤田、凌廷堪相承續(xù),。

成熟時(shí)期的徽派樸學(xué)具有四大特點(diǎn)：治學(xué)具有近代科學(xué)的精神,，縝密的方法以及有一絲不茍的治學(xué)態(tài)度；創(chuàng)立具有樸實(shí)學(xué)風(fēng)的考證之學(xué),，對(duì)訓(xùn)詁,、音韻、算數(shù),、天文,、地理、制度,、名物,、人事善惡是非，以及陰陽(yáng)氣化,、道德性命,，都能夠探討其原委；由考證帶動(dòng)語(yǔ)言文字,、音韻,、訓(xùn)詁學(xué)的發(fā)展；出現(xiàn)以戴震《孟子字義疏證》為代表的新義理學(xué),，把《孟子》中一些唯心主義的概念,、術(shù)語(yǔ)、賦予唯物主義的內(nèi)容,，以新的人生價(jià)值和社會(huì)價(jià)值取向重新解說儒家經(jīng)典,，闡述具有樸素的唯物主義精神的哲學(xué)思想。

衰落與變革

徽派樸學(xué)到了道光后期日漸衰落,。作為考據(jù)學(xué),，由于日顯繁瑣僵化，只注重文字語(yǔ)言現(xiàn)象的微觀研究,，缺乏一種宏大的理論眼光,，只把音訓(xùn)考辨作為學(xué)問歸宿的取向，束縛了人們的思想,，阻礙了學(xué)術(shù)進(jìn)步,。從社會(huì)因素看，嘉慶,、道光之際,，清統(tǒng)治集團(tuán)日趨腐化，吏治窳敗,，社會(huì)矛盾,、民族矛盾日趨尖銳,，加上西方殖民者表現(xiàn)出咄咄逼人的侵略架式，使很多有識(shí)之士把眼光投向社會(huì),，迫切要求改變脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí),、昧于時(shí)務(wù)的學(xué)風(fēng)，提倡以學(xué)術(shù)經(jīng)世,，挽救社會(huì)危機(jī),，今文公羊?qū)W崛起并漸成顯學(xué)。樸學(xué)在這種內(nèi)外交困的大背景下,，走向衰落,，已是勢(shì)在必然,。

晚清徽派樸學(xué)的變革,，代表人物是歙人吳承仕，他是清光緒二十二年（1896年）殿試一等第一名,。他精研音韻訓(xùn)詁及古代名物制度,。晚年接受馬克思主義，以歷史唯物主義的觀點(diǎn)研究經(jīng)學(xué)和古代歷史,，成為我國(guó)第一位用馬克思主義觀點(diǎn)研究經(jīng)學(xué)的學(xué)者,。其成就為徽派樸學(xué)研究的更新，打上了一個(gè)完美的句號(hào),。