理學是中國思想史上曾起過重大影響的學派，而在新安的傳播和影響尤為深,，世稱"新安理學",。理學的奠基人洛陽程顥、程頤和集大成者婺源朱熹的祖籍均在歙縣篁墩,，故稱其為"程朱闕里",。朱熹的母親為歙縣縣城人，父親朱松曾在歙縣城南紫陽山老子祠讀書，入閩任政和縣尉自署"紫陽書堂",，以"紫陽"各其居,，朱熹亦題名其書房為"紫陽書房"。學者因而稱朱熹為"紫陽先生",，稱其學派為"紫陽學派",。朱熹從師李侗，接受程頤的思想觀點,，后加以發(fā)揮,，建立嚴密的理學思想體系。他融道家和禪學思想入儒學之中,，使儒學蛻變熾國古代社會的半期的經(jīng)典理論--理學,。他提出了"天”、"氣",、"格物致知",、"知行為一"等到一系列重要思想范疇。他認為"理"是至高和包羅一切的,，故稱"理學",。朱熹所說的"理"，實際上指封建倫理綱常,。而且認為"理"是永恒存在的,，企圖使封建倫理永恒化。他還認為理和氣不能相離,，在哲學上發(fā)展了二程關(guān)于理氣關(guān)系的學說,。朱熹廣收弟子，親自講學,，門生遍布各地,，有學術(shù)成就、政治建樹者頗多,，這使朱熹學派成為理學史上最有勢力的學派,。他曾三度回徽省親，每次逗留數(shù)月,，所以徽州從其學者甚眾,。學行最著的徽州弟子有歙縣祝穆、吳昶,，休寧程光,、程永奇、汪莘,、許文蔚,，祁門謝璉等等,。這些學生，講學鄉(xiāng)里,，推崇理學,，使徽州成為理學影響最深的地區(qū)。南宋理宗把朱熹"存天理,，滅人欲"的思想,，作為維護封建統(tǒng)治的理論根據(jù)加以推崇，追封死后的朱熹為太師,、徽國公,，親自為歙縣"紫陽書院"題額。從此,，程朱理學成為徽州正統(tǒng)的學術(shù)思想,。

元朝以后，歷代封建王朝竭力推崇理學,?；罩輰W者對程朱理學更是信奉不移,，"凡六經(jīng)傳注,，非經(jīng)朱子論定者，父兄不以教,，子弟不以為學",，并在篁墩建"程朱三夫子祠"。當時,，徽州"書院林立,，以紫陽為大"，紫陽書院被視為傳播程朱理學之圣壇,。清代曹振鏞稱："自宋,、元、明,，迄今數(shù)百年,，江以南之私淑文公，能于學校自表見者,，必推我新安”故徽州被稱為"理學之邦",。新安理學家，除朱熹及其門弟子外,，還有休寧理學九賢,，歙縣錢時、曹涇,、鄭玉,、唐仲實、姚璉、吳曰慎,，祁門汪克寬,，黟縣李希士。新安理學的主要著作,，有解釋程朱理學命題的《四書發(fā)明》,、《太極篡疏》、《禮記集成》,、《六典撮要》等,。從南宋前期至清乾隆年間，新安理學在徽州維系了600多年,，對徽州社會文化的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響,。

朱熹提倡讀書，認為窮理之要,，必在讀書,，促進了徽州讀書好學風氣，縉紳之家往往自編教材,，由父兄率子弟誦讀,。新安理學家恪守朱熹的義利之辨，強調(diào)"天理為義,，人欲為利",，頌揚"正其義不謀其利，明其道不計其功"思想,，學子以之為書院之規(guī),，士夫以之為立身處事的教條，徽州商人"賈而好儒",，以"仁義禮智信"這商業(yè)倫理,。宋元明三代，徽州出了不少民族志士,，表現(xiàn)了堅貞不屈的氣節(jié),，也與朱熹的新安理學分不開。但是,，理學的核心綱常倫理,，新安理學講究忠君孝親、男尊女卑,、喪制禮服,、修祠續(xù)譜、建坊樹碑,。大批的"貞女烈婦",、"孝子賢孫"為傳統(tǒng)禮教而殉身,，這理學在程朱桑梓之邦結(jié)出的惡果。

學術(shù)流派名,。理學是中國思想史上起著重大影響的學派,，而徽州為“程朱桑梓之邦”，宋代理學的奠基人程顥,、程頤及理學集大成者朱熹,，祖籍均系徽州。

朱熹,，字元晦,，徽州婺源人。朱熹之父朱松,，祖居歙縣篁墩,，后因被任武職，舉家遷到婺源,。朱松曾在歙縣南門紫陽山讀書,，入閩任政和縣尉對自署“紫陽書堂”，以“紫陽”名其居,、朱熹亦自稱“新安朱熹”,。

朱熹是理學伯集大成者，在中國思想史上影響甚巨,。他曾三度回鄉(xiāng)省親,，每次逗留數(shù)月,，所以徽州從其學者甚眾,。學行最著的徽州弟子有績溪汪 ，歙縣祝穆,、吳 ,，休寧程光、程水奇,、汪莘,、許文蔚，祁門謝璉,。這些學生,，講學鄉(xiāng)里、推崇理學,，使徽州成為理學影響最深的地區(qū),。南宋理宗推崇理學，表彰程朱,，親自為婺源朱子廟題“文公闕里”,，為歙縣“紫陽書院”題額,。從此、程朱理學成為徽州正統(tǒng)的學術(shù)思想,。

元代以后,，歷代王朝俱興理學，定朱熹《四書章句集注》為科舉考試的依據(jù),?；罩輰Τ讨炖韺W更是恪守不移，“是以朱子之學雖行天下,，而講之熟,，說之詳，守之固,，則惟新安之士為然,。”“凡六經(jīng)傳注,，非經(jīng)朱子論定者,，父兄不以為教，子弟不以為學,?！保ǖ拦狻缎輰幙h志》）新安理學家，除朱熹及其門弟子外,，還有休寧的程大昌,、程若庸、陳櫟,、趙訪,、朱升、范準,，歙縣錢時,、鄭玉、吳日慎,，祁門的汪克寬,、謝 ，黟縣的李希士,。新安理學的主要著作,，有解釋程來理學命題的《性理率訓講義》、《太極圖書》,、《近思錄注》,、闡發(fā)程朱學術(shù)思想的《四書發(fā)明》、《書傳纂疏》,、《禮記集成》,、《六典撮要》等,。

從南宋前期至清乾隆年間，新安理學在徽州維系了600多年,，對徽州社會文化的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響,。朱子提倡讀書，認為窮理之要,，必在讀書,，促進了徽州讀書好學風氣，縉紳之家往往自編教材,，由父兄率子弟誦讀,、理學家對理欲、心物,、義理,、天人等概念的意義、關(guān)系的追問和邏輯論證,，提升了徽州文化的理性思維,，培養(yǎng)了深厚的理性主義傳統(tǒng)、新安理學家格守朱熹的義利之辨,，反復頌揚“正其義不謀其利,，明其道不計其功”的思想，學子以之為書院學規(guī),、士夫以之為立身處世的教條,，徽州商人“賈而好儒”，以“仁義禮智信”為商業(yè)倫理,。宋元明三代,，徽州出了不少民族志士表現(xiàn)了堅貞不屈的氣節(jié)，也與朱熹和新安理學分不開,。但是,，理學的核心是綱常倫理,，新安理學講究忠君孝親,、男尊女卑、喪制禮服,，修祠續(xù)譜,，建坊樹碑。大批的“貞女烈女”,、“孝子賢孫”為傳統(tǒng)禮教而殉身,，這是理學在程朱桑梓之邦結(jié)出的惡果。